قصة Spå-Eilev: ذات مرة في Telemark في القرن التاسع عشر

-Spa-Eilev-ذات-مرة-في-Telemark-في-القرن-التاسع-عشر.jpg


مزرعة Telemark في النرويج

عام 1838. خادمة شابة تدعى Ingeborg تمشي بعصبية على طول الطريق الترابي المؤدي إلى المزرعة في Hjukesbø. يرى شابًا يعيش هناك ويعمل في الفناء. مع اقترابها ، بدأ قلبها ينبض في صدرها وعليها أن تجبر قدميها على المضي قدمًا ، مع كل خطوة أقوى من السابقة.

يعرف هذا الرجل ويعلم سمعته. اسمه الكامل هو Eilev Olsson Hågån ، لكن الجميع يطلق عليه “Spå-Eilev” أو “scry Eilev” نظرًا لقدرته على معرفة الأشياء التي لا يستطيع معرفتها. كانت سمعته هي التي دفعتها إلى زيارتها: سرق شخص ما بعضًا من الشعير من رب عملها ، وهو مزارع يُدعى أولاف ، وتم إرسالها لتسأل Spå-Eilev عن اللص.

إنجبورج ليست قلقة بشأن عدم العثور على اللص. إنه قلق بشأن القيام بذلك.

يقال إن Spå-Eilev كانت مخطوبة لفتاة Saami في الشمال ، وهو مكان لا يزال يرتجف أسفل العمود الفقري لأي نرويجي تقي. يقولون إن الفتاة علمته الأسرار الكامنة وراء مجموعة مهاراته الخاصة ، وبمجرد أن أتقنها ، تركها وراءه وعاد جنوبًا إلى Telemark.

ويخشى أي إنسان من عواقب استغلال خطيبته والتخلي عنها بهذه الطريقة ، وخاصة القادرة على مثل هذا السحر. ليس Spå-Eilev.

عندما يقترب ، ينظر من عمله. عيناه صافيتان تمامًا ، مغطاة بحاجبين كثيفين ، وكاد إنجبورج يتجمد من الخوف ، مثل الأرنب الذي وقع في عين الصقر. على الفور ، تم اختزال كل الكلمات التي أمضتها الرحلة بأكملها وهي تمارسها بعناية إلى فوضى الحروف المختلطة في ذهنها. لحسن الحظ ، لا يحتاج Spå-Eilev إلى كلمات.

“أنا مندهش من أن أولاف يريدني أن أخبره من هو اللص. يجب أن يعرف ذلك الآن ، كما يقول. Ingeborg لا يستجيب – أو غير قادر على الإجابة. كل ما يمكنها فعله هو الاستماع بصمت وهو يصف كل شيء عن اللص بالتفصيل ، من المكان الذي يعيش فيه إلى الشكل الذي يبدو عليه – كل شيء ما عدا اسمه. “هل يخبرك ذلك من هو اللص؟”

أجاب Ingeborg: “أعتقد ذلك”. هذا لا يكفي لسبا إيليف ، الذي ينقر لسانه بفارغ الصبر ويدعو إلى وعاء من الماء.

تقول: “سأريها لك”. يشعر إنجبورج بالذهول ويتوسل إليه ألا يفعل: سماع المستحيل شيء ، لكن رؤية أمر مختلف تمامًا. تتجاهلها Spå-Eilev. تضع زوجته وعاءًا أمامهم ويشير Spå-Eilev إلى Ingeborg للنظر فيه. إنها تطيع من خلال الإكراه وليس الفضول.

مشهد مزرعة جبلية ثلجية في النرويج

في الماء ، تميّز وجه رجل تعرفت عليه Ingeborg على الفور باسم Tollef Pedersen Slåttekås ، كما لو كانت تحدق خارج النافذة. توليف هي جارة أولاف وهي شخصية مكروهة بالفعل ولا تثق في مجتمعهم. وفجأة ، تبدو مفاجأة Spå-Eilev أن أولاف لا يعرف من سرقها أمر منطقي.

– هل يمكنني تسميته لك إذا أردت؟ عروض Spå-Eilev. “هل يمكنني الانتباه له …؟”

“لا!” يصرخ إنجبورج على عجل بمجرد التفكير في وصوله عبر الماء وإظهار عين توليف كثيرًا بحيث لا يمكن تحملها. Spå-Eilev يبتسم ابتسامة ذئب ولثانية مروعة يعتقد Ingeborg أنه سيفعل ذلك من أجل تسلية خاصة به على أي حال. لكنها بعد ذلك تميل إلى الخلف وتجاهلها بلا مبالاة كما لو أن الأمر لا يهم.

يقول “إذن لن أفعل – لأن ذلك يزعجك كثيرًا”. أومأ إنجبورج بامتنان ، ثم أدار كعبه وهرع إلى المنزل ليخبر صاحب العمل.

(ملاحظة: تم تصميم حساب Ingeborg بشكل كبير من قبلي ، ولكن يمكنك قراءة الترجمة النرويجية هنا.)

آخر محاكمة ساحرة

من عام 1450 إلى عام 1750 ، كانت أوروبا في موجة جنون العظمة والهستيريا. السبب؟ السحرة. بنفس الطريقة التي يجبرنا بها العطس في أوقات التتويج هذه على البحث عن أقنعة للوجه ورذاذ مضاد للبكتيريا ، مثل هذه المرأة الوحيدة في منتصف العمر مع قطة سوداء في القرن السابع عشر كان لديها أشخاص يبحثون عن مشاعل مشتعلة.

لم تكن النرويج استثناء لهذا التطهير من الساحرات ، و نصب Steilneset التذكاري في فاردو تم بناؤه لإحياء ذكرى ضحايا محاكمات الساحرات التي جرت هنا.

ساحرة منسية من النرويج

مع ولادة سبا إيليف عام 1814 ، توقفت مطاردة الساحرات بشكل أساسي. في الواقع ، محاكمة Spå-Eilev هي من الناحية الفنية آخر محاكمة ساحرة في النرويج من قبل قانون التعاويذ (“أعمال السحر”) ألغيت عام 1842 – على الرغم من أن ذلك لم يبدأ.

في عام 1838 ، اتهم توليف بسرقة الشعير من جاره وتقديمه للمحاكمة. ومع ذلك ، زعمت ابنته تورجون أن توليف كان قيد المحاكمة فقط لأن Spå-Eilev قد استحضر وجهه في الماء وأن Spå-Eilev قد هدد بإيذاء Tollef إذا لم يعترف.

اقرأ أكثر: ساحرة النرويج المنسية

أزعجت الاتهامات القاضي ، وأصبح ما بدأ بمحاكمة سرقة فجأة تحقيقًا في السحر. بعد سماع شهادة من أشخاص آخرين يعرفون Spå-Eilev ومحاكمة إضافية في ديسمبر 1839 (لم يحضر فيها Spå-Eilev) ، حكم عليه القاضي بثلاث سنوات من العمل الشاق ثم نفيه من النرويج في أبريل 1840.

استأنف سبا-إيليف الحكم وأحيلت القضية إلى المحكمة العليا في أوسلو ، المعروفة في ذلك الوقت باسم “كريستيانيا“. كان القانون الذي تم استخدامه لإدانة Spå-Eilev هو قانون السحر القديم من عام 1687 ، عندما كانت النرويج لا تزال تحت الحكم الدنماركي. ومع ذلك ، تم التنازل عن النرويج للسويد في يناير 1814 ثم أعلنت الاستقلال في 17 مايو 1814.

لذلك ، يمكن للمحكمة العليا بسهولة رفض قانون السحر البدائي الذي عفا عليه الزمن. كما كانت المحكمة العليا غير راضية عن صرامة الحكم ، لا سيما حقيقة أنه تم تنفيذه في غياب سبو-إيليف. حكموا لصالح Spå-Eilev وألغي الحكم.

أشهر مكر في النرويج

مع مجموعة غنية من الفولكلور النرويجي والأساطير ، من أساطير الآلهة الإسكندنافية إلى الحكايات الخيالية لـ Asbjørnsen و Moe ، من السهل التغاضي عن مزارع من القرن التاسع عشر من Telemark. لا يوجد أي خطأ في الاستمتاع وإخبار القصص المفضلة لدينا ، لكنني أعتقد أنه من المهم أن نشارك ونكتشف القصص الأقل شهرة لإبقائها على قيد الحياة.

مبنى مزرعة تاريخي في جنوب النرويج

سمعت لأول مرة عن لقاء Ingeborg مع Spå-Eilev عندما كنت طالب تبادل في جامعة أوسلو ، وكنت أحضر فصلًا يسمى “الإيمان بالسحرة والسحر في أوروبا“. أجرى أستاذ في هذا الفصل ، Dirk Johannsen ، الكثير من الأبحاث حول Spå-Eilev وكان عمله أساسًا هو ما استقيته عند كتابة هذا المقال. قصة كيف استحضر Spå-Eilev وجه تولليف في الماء ليست هي القصة الوحيدة الموجودة عنه ، ولكن بما أن هذه هي القصة الأولى التي سمعتها عنه ، فقد اعتقدت أنه سيكون من المناسب أن تكون القصة الأولى أيضًا سنقول هنا.

أثناء كان Eilev Olsson Hågån شخصًا حقيقيًالا أعتقد أنه كان يمتلك بالفعل قدرات سحرية ، أكثر مما أعتقد أنه كان هناك إله حقيقي اسمه ثور يركض ويضرب المتصيدون على رأسه بمطرقته.

ومع ذلك ، أنا فعل أعتقد أن هناك شيئًا غير عادي حول حقيقة أن Spå-Eilev قد أدين بالسحر ولم يتوف فقط كرجل حر ، ولكن لاحقًا اشتهر في جميع أنحاء النرويج كرجل ماكر حتى وفاته في عام 1891. بالنسبة لي ، إنها قصة رائعة مثل أي قصة عن المطرقة السحرية.

يمكنك قراءة المزيد عن Spå-Eilev هنا:

جوهانسن ، ديرك (2018) النبي والساحر: أن تصبح رجلًا ماكرًا في النرويج في القرن التاسع عشر

يوهانسن ، ديرك (2013) “نوعان من السحر في تقليد واحد؟ دراسة حالة معرفية تاريخية حول التفاعل بين الروايات والطقوس “، في: Vera Nünning و Jan Rupp و Gregor Ahn (محرر) ، الطقوس والسرد: البحث النظري ودراسات الحالة التاريخية، النسخ التي نشرتها بيليفيلد ، ص.165-188

هل لديك أي قصص تعتقد أنه يجب على المزيد من الناس معرفتها؟ شاركها معنا في التعليقات!

النشرة الإخبارية الأسبوعية للنرويج عبر البريد الإلكتروني



scroll to top